这样的秘术不用也罢,投入太大,效果却不怎么样,真遇到强弩,硬气功再好也不顶用。有这时间和精力,他宁愿用在增加虎卫、武卫两营的训练和装备上。
写完秘术,见孙策一脸不以为然,于吉不仅不失望,反而松了一口气。
这时,吕岱过来汇报,宾客已经全部散了。孙策便请于吉回去继续聊。他们回到水榭上,袁权安排了酒食,孙策等人入座,接着听于吉讲解《太平经》的道义。
与孙策之前听到的传言略有不同,于吉口中的《太平经》是另外一个版本。不知道是原本的传言有误,还是于吉改变了主意,实话实说,他所说的《太平经》并非得于阳泉神水,而是一部很多人的汇编之作,于吉本人就是其中之一。他们也不是凭空编写此书,而是有所本,其中有一些是不见流传的古籍。
也就是说,《太平经》是一部《吕氏春秋》、《淮南子》式的集体创作。这里面既有政治理论,也有养生秘法,还有一些拘鬼禁邪的方术。因为是多人杂撰,所以文风不统一,见解也常有牴牾之处,但总体而言,这可以算得上这个时代的一部集大成之作。
仅思想而论,《太平经》的学术思想是老子思想的发挥,兼有一部分儒家思想,是一部儒道杂揉之作。这也很正常,汉代儒学大兴,启蒙的教材都是《论语》《孝经》一类,读书人多多少少都会有儒学底子。
孙策最感兴趣的还是养生术。对他来说,有于吉在面前,最有说服力的就是养生术。至于治国理论,一群出世修行的人懂什么治国啊,于吉那点装神弄鬼的手段根本不够看,张角也是破坏有余,建设不足,真把《太平经》当治国纲领,他会死得和张角一样惨。
养生术不一样。于吉也修房中术,能百余岁还生龙活虎,这就是现成的榜样啊。
于吉也不着急,他此行的目的之一就是希望孙策能够注意养生,活得久一点。在他看来,孙策出身寒微,他的政策也对普通百姓有利,如果大汉崩溃,天下大乱,由孙策来统一天下自然要比袁绍统一天下更好。孙策重用徐岳等人,已经是在践行道家的理论,只不过是身外求道,不是身内求道。
他希望孙策内外兼修。
于吉从束发修行,至今九十余年,的确有所成就,可是离成仙还有万里之遥,除了为一些百姓治病之外,对更多人的苦难也没什么解决之道。可以想见,身内求道不易,肉身成圣就算有可能也是凤毛麟角。在此之前,身外求道能解决更多的问题。就拿治病救人来说,他一个人能救多少人?孙策建本草堂,培养医匠,撰修医书,研制药物,能救千人万人。
“阴阳相合,内外相应,不宜有所偏颇。以公河为例,他以数术求天道自然不错,可若他能兼修道法,即使不入山面壁,只是吐纳坐忘,也能神满气足,不需要借助药丸入睡。老子有言,吾有大患,及吾有身。既然身不可去,便当修身。修身亦宜内外兼顾,吐纳导引为外,澄心静志为内。若道心坚定,再辅以房中、丹饵等道法,天年可期,于身外求道也是有益的。”
孙策频频点头。内外兼修是养生的基本原则,东西方都不例外,只是轻重不同。东方偏内,注重修身养性,西方偏外,强调健身。后来东西方渐渐融合,东方人也开始长跑、健身,西方人也开始学习东方的冥想、瑜珈,其实是殊途同归,从不同方向走向内外兼修。
</p>